Bíblia en línea

 Español English  Français Հայերեն  ქართველი  русский  Український  Беларуская   български  Српски  Македонски  Português  Italiano  Română  Deutsche  Polski  Čeština  Slovenščina  Slovák  Magyar  Hrvatski  Shqiptare  Ελληνικά  Nederlands  Svenska  Norsk  Suomalainen  Lietuvis   Latvietis  Íslenska  Eesti  Dansk 

Les frases en blau us proporcionen explicacions bíbliques addicionals i detallades. N’hi ha prou de fer clic a l’hiperenllaç en blau. Els articles bíblics s’escriuen principalment en quatre idiomes: castellà, portuguès, anglès i francès

PER QUÈ?

Per què Déu ha permès el patiment i la maldat fins avui?

"Fins quan, Jehovà, cridaré auxili i no m’escoltaràs, clamaré contra el violent i no em salvaràs? Per què em fas veure tanta injustícia? Per què et mires de lluny l’opressió, mentre jo he de presenciar destruccions i violències? Pertot esclaten processos i baralles. Les lleis no són respectades i la justícia no surt vencedora. El culpable fa condemnar l’innocent: les sentències es falsegen”

(Habacuc 1:2-4)

"M’he adonat, a més, de l’opressió que es comet en aquest món. Els oprimits ploren i no hi ha qui els consoli; i ningú no els pot consolar, perquè la força és dels opressors. (...) He vist de tot durant la meva vida efímera: gent bona que, malgrat ser bons, morien aviat, i gent dolenta que, tot i ser dolents, vivien molts anys. (...) Tot això ho he vist fixant-me en tot el que es fa sota el sol, en un temps en què l’home domina sobre l’home, per a desgràcia seva. (...) De fet, a la terra hi ha una cosa que decep: hi ha justos a qui les coses van com si fossin malvats i hi ha malvats a qui les coses van com si fossin justos. Jo mantinc que també això és decebedor. (...) Veig esclaus anar a cavall i prínceps anar a peu com esclaus”

(Eclesiastès 4:1; 7:15; 8:9,14; 10:7)

"De fet, tota la creació va ser sotmesa a una vida sense sentit, però no per voluntat pròpia sinó perquè Déu ho va permetre. Però també es va donar aquesta esperança"

(Romans 8:20)

"Quan algú passi per una prova, que no digui: «Déu m’està posant a prova». Perquè, amb coses dolentes, ningú pot posar a prova a Déu, i ell tampoc posa a prova a ningú"

(Jaume 1:13)

Per què Déu ha permès el patiment i la maldat fins avui?

L’autèntic culpable d’aquesta situació és Satanàs el dimoni, qualificat a la Bíblia com a acusador (Apocalipsi 12: 9). Jesucrist, el Fill de Déu, va dir que el dimoni era un mentider i un assassí de la humanitat (Joan 8:44). Hi ha dues grans acusacions que s’han fet:

1 - Una acusació contra el dret de Déu a governar sobre les seves criatures, tant invisibles com visibles.

2 - Una acusació sobre la integritat de la creació, especialment els éssers humans, a imatge de Déu (Gènesi 1:26).

Quan es presenta una denúncia i es presenten acusacions greus, es necessita molt de temps per investigar un processament o una defensa, abans del judici final. La profecia del capítol 7 de Daniel presenta la situació en què estan implicades la sobirania de Déu i la integritat de l’home, en un tribunal on té lloc el judici: “Un riu de foc naixia i sortia del seu davant. Els seus servidors eren mil milers, els seus assistents, deu mil miríades. El tribunal es va asseure i foren oberts uns llibres. (.…) Després el tribunal el judicarà i li traurà el poder, fins a destruir-lo i anorrear-lo totalment” (Daniel 7:10,26). Tal com s’escriu en aquest text, la sobirania de la terra que sempre ha pertangut a Déu s’ha tret del dimoni i també de l’home. Aquesta imatge del tribunal es presenta al capítol 43 d’Isaïes, on s’escriu que els que prenen partit per Déu són els seus "testimonis": "Ho dic jo, el Jehovà: Els meus testimonis sou vosaltres, i ho és també el meu servent, que m’he escollit perquè comprengueu i cregueu en mi, i entengueu que jo sóc. Abans de mi no hi ha hagut cap Déu, i no n’hi haurà cap després de mi" (Isaïes 43:10,11). Jesucrist també és anomenat el "testimoni fidel" de Déu (Apocalipsi 1:5).

En relació amb aquestes dues acusacions greus, Jehovà Déu ha permès a Satanàs el diable i a la humanitat temps, durant més de 6.000 anys, presentar les seves proves, és a dir, si poden governar la terra sense la sobirania de Déu. Estem al final d’aquesta experiència on la mentida del diable queda exposada a plena llum del dia per la situació catastròfica en què es troba la humanitat, a la vora de la ruïna total (Mateu 24:22). El judici i l'execució de la sentència tindran lloc a la gran tribulació (Mateu 24:21; 25:31-46). Ara tractem les dues acusacions del diable més específicament examinant el que va passar a l’Edèn, als capítols 2 i 3 de Gènesi i al llibre dels capítols 1 i 2 de Job.

1 - Una acusació concernent el dret de Déu a governar sobre les seves criatures, invisibles i visibles

El capítol 2 de Gènesi ens informa que Déu va crear l’home i el va posar en un “jardí” anomenat Eden de diversos milers d’acres, si no més. Adam es trobava en condicions ideals i gaudia d’una gran llibertat (Joan 8:32). Tanmateix, Déu va posar un límit a aquesta immensa llibertat: un arbre: "El Jehovà Déu va prendre l’home i el va posar al jardí de l’Edèn perquè el conreés i el guardés. I li va donar aquest manament: – Pots menjar dels fruits de tots els arbres del jardí. Però no mengis del fruit de l’arbre del coneixement del bé i del mal, perquè el dia que en mengis, tingues per cert que moriràs" (Gènesi 2:15) -17). "L'arbre del coneixement del bé i del dolent" era simplement la representació concreta del concepte abstracte de bo i dolent. D'ara endavant, aquest veritable arbre, representat per a Adam, el límit concret, un "coneixement (concret) del bé i del dolent", fixat per Déu, entre el "bo", per obeir-lo i no menjar-ne i el "dolent" ", la desobediència.

És evident que aquest manament de Déu no era pesat (compareu-ho amb Mateu 11:28-30: "El meu jou és fàcil i la meva càrrega és lleugera" i 1 Joan 5:3 "Els seus manaments no són pesats" (els de Déu) ). Per cert, alguns han dit que el "fruit prohibit" significa relacions carnals: això està malament, perquè quan Déu va donar aquest manament, Eva no existia. Déu no prohibiria alguna cosa que Adam no pogués saber (compareu la cronologia dels esdeveniments Gènesi 2:15-17 (el manament de Déu) amb 2:18-25 (la creació d’Eva)).

La temptació del dimoni

"La serp era el més astut de tots els animals que el Senyor-Déu havia fet. Preguntà, doncs, a la dona: – Així, Déu us ha dit que no mengeu dels fruits de cap arbre del jardí? La dona va respondre a la serp: – Podem menjar dels fruits de tots els arbres del jardí, 3però dels fruits de l’arbre que hi ha al mig del jardí, Déu ha dit que no en mengem ni els toquem, perquè moriríem. La serp li va replicar: – No, no morireu pas! 5Déu sap que, si un dia en mengeu, se us obriran els ulls i sereu com déus: coneixereu el bé i el mal. Llavors la dona, veient que el fruit de l’arbre era bo per a menjar i feia goig de veure, i que era temptador de tenir aquell coneixement, en va collir i en va menjar; i va donar-ne també al seu home, que en menjà amb ella" (Gènesi 3:1-6).

El diable ha atacat obertament la sobirania de Déu. Satanàs va donar a entendre obertament que Déu retenia informació amb el propòsit de fer mal a les seves criatures: "Perquè Déu ho sap" (el que implica que Adam i Eva no ho sabien i que els estava causant danys). Tot i això, Déu sempre va mantenir el control de la situació.

Per què Satanàs va parlar amb Eva més que amb Adam? L'apòstol Pau va escriure, per "enganyar-la": "A més, Adam no va ser enganyat, sinó que va ser la dona qui va ser enganyada i va pecar" (1 Timoteu 2:14). Per què Eva va ser enganyada? A causa de la seva curta edat perquè tenia molt pocs anys d’experiència, mentre que Adam tenia almenys més de quaranta anys. De fet, Eva, a la seva curta edat, es va sorprendre poc que una serp li parlés. Normalment continuava aquesta inusual conversa. Per tant, Satanàs va aprofitar la inexperiència d’Eva per fer-la pecar. Tot i això, Adam sabia el que feia, va prendre la decisió de pecar de manera deliberada. Aquesta primera acusació del diable es relacionava amb el dret natural de Déu a governar sobre les seves criatures, tant invisibles com visibles (Apocalipsi 4:11).

El judici i la promesa de Déu

Poc abans d’acabar aquell dia, abans de la posta de sol, Déu va jutjar els tres culpables (Gènesi 3:8-19). Abans de determinar la culpa d’Adam i Eva, Jehovà Déu es va conformar amb fer-los una pregunta sobre el seu gest i van respondre: "L’home va respondre: – La dona que has posat al meu costat m’ha ofert el fruit de l’arbre i n’he menjat. Llavors el Senyor-Déu va dir a la dona: – Per què ho has fet, això? Ella va respondre: – La serp m’ha enganyat i n’he menjat" (Gènesi 3:12,13). Lluny d’admetre la seva culpabilitat, tant Adam com Eva van intentar justificar-se. Fins i tot, Adam va retreure indirectament a Déu que li hagués donat una dona que el va equivocar: "La dona que vas donar perquè estigués amb mi". A Gènesi 3:14-19 podem llegir el judici de Déu amb una promesa del compliment del seu propòsit: "Posaré enemistat entre tu i la dona, entre el teu llinatge i el seu. Ell t’atacarà al cap i tu l’atacaràs al taló" (Gènesi 3:15). Amb aquesta promesa, Jehovà Déu significava particularment que el seu propòsit inevitablement es faria realitat, informant a Satanàs el diable que seria destruït. A partir d'aquest moment, el pecat va entrar al món, així com la seva principal conseqüència, la mort: "Per mitjà d’un sol home el pecat va entrar al món, i amb el pecat també hi va entrar la mort, i així la mort es va estendre a tots els homes, perquè tots havien pecat" (Romans 5:12).

2 - L’acusació del dimoni sobre la integritat de l’ésser humà, feta a imatge de Déu

El repte del diable

El diable va donar a entendre que hi havia un defecte en la naturalesa humana. Això és evident en el repte del diable sobre la integritat del fidel servidor Job:

"Jehovà li preguntà: – I tu, d’on véns? Ell respongué: – De fer voltes per la terra i recórrer-la. Jehovà li va dir: – ¿T’has fixat en el meu servent Job? No hi ha cap home com ell en tota la terra: és íntegre i recte, em reverencia i s’aparta del mal. L’Acusador va contestar: – ¿És que Job reverencia Déu de franc? 10¿No és cert que l’has envoltat d’un clos per protegir-lo, a ell, la seva família i tots els seus béns? Tu l’has beneït en tot el que ha emprès, i els seus ramats es multipliquen sobre la terra. Però, només que aixequis la mà i toquis els seus béns, et juro que et maleirà a la cara! Llavors el Senyor digué a l’Acusador: – Poso a les teves mans tot el que té, però a ell no el toquis. I l’Acusador es va retirar de la presència de Jehovà. (...) Jehovà li preguntà: – I tu, d’on véns? Ell respongué: – De fer voltes per la terra i recórrer-la. El Senyor li va dir: – ¿T’has fixat en el meu servent Job? No hi ha cap home com ell en tota la terra: és íntegre i recte, em reverencia i s’aparta del mal. M’has incitat a arruïnar-lo i no has aconseguit res: encara es manté ferm en la seva integritat. L’Acusador va contestar: – No és res, això de Job: per salvar la pell, l’home s’ho juga tot. 5Però, només que aixequis la mà i toquis la seva persona, et juro que et maleirà a la cara! Llavors Jehovà digué a l’Acusador: – El poso a les teves mans, però respecta-li la vida" (Job 1:7-12; 2:2-6).

Segons Satanàs el diable, l’home serveix a Déu no per amor al seu Creador, sinó per interès propi i oportunisme. Pressionat per la pèrdua dels seus béns i per la por de la mort, segons Satanàs el diable, l’home només podia apartar-se de la seva lleialtat a Déu. Però Job va demostrar que Satanàs és un mentider: Job va perdre totes les seves possessions, va perdre els seus deu fills i gairebé va morir amb un "bullit maligne" (Job 1 i 2). Tres falsos amics van torturar psicològicament Job, dient que tots els seus problemes provenien de pecats ocults per la seva banda, i per tant Déu el castigava per la seva culpa i maldat. No obstant això, Job no es va apartar de la seva integritat i va respondre: "És impensable que et declari just! Fins que no caduc, no renunciaré a la meva integritat" (Job 27:5).

Tanmateix, la derrota més important del diable pel que fa al manteniment de la integritat de l’home fins a la mort, va ser sobre Jesucrist que va ser obedient al seu Pare fins a la mort: "I encara més, quan va venir com a humà, es va humiliar i va ser obedient fins a la mort, una mort en un pal de turment" (Filipencs 2:8). Jesucrist, per la seva integritat fins a la mort, va oferir al seu Pare una victòria espiritual molt preuada, per això va ser recompensat: "Per aquesta raó, Déu l’ha exalçat a una posició superior i bondadosament li ha donat el nom que està per sobre de qualsevol altre nom, perquè tothom s’agenolli en el nom de Jesús —els que estan al cel, els que estan a la terra i els que estan sota la terra—,  i tothom reconegui públicament que Jesucrist és Senyor per a la glòria de Déu, el Pare" (Filipencs 2:9-11).

En la il·lustració del fill pròdig, Jesucrist ens dóna una millor comprensió de com va actuar el seu Pare en situacions en què les seves criatures desafien la seva autoritat durant un temps (Lluc 15:11-24). El fill pròdig va demanar al seu pare la seva herència i deixar la casa. El pare va permetre que el seu fill ja gran prengués aquesta decisió, però també n’assumeixi les conseqüències. De la mateixa manera, Déu va deixar Adam per utilitzar la seva lliure elecció, però també per assumir-ne les conseqüències. La qual cosa ens porta a la següent pregunta sobre el patiment de la humanitat.

Les causes del patiment

La patiment és el resultat de quatre factors principals

1 - El diable és el que causa sofriment (però no sempre) (Job 1:7-12; 2:1-6). Segons Jesucrist, ell és el governant d’aquest món: "Ara s’està jutjant aquest món, i el governant d’aquest món serà expulsat" (Joan 12:31; 1 Joan 5:19). Per això, tota la humanitat està infeliç: "Perquè sabem que fins ara tota la creació no ha deixat de gemegar ni de patir" (Romans 8:22).

2 - La sofriment és el resultat de la nostra condició de pecador, que ens condueix a la vellesa, a la malaltia i a la mort: "Per mitjà d’un sol home el pecat va entrar al món, i amb el pecat també hi va entrar la mort, i així la mort es va estendre a tots els homes, perquè tots havien pecat. (…) Perquè el pecat ens paga amb la mort” (Romans 5:12; 6:23).

3 - El patiment pot ser el resultat de males decisions humanes (per part nostra o de la resta d’humans): "No faig les coses bones que desitjo fer, sinó que faig les coses dolentes que no desitjo fer" (Deuteronomi 32:5; Romans 7:19). El patiment no és el resultat d’una “suposada llei del karma”. Això és el que podem llegir al capítol 9 de Joan: " Mentre Jesús passava, va veure un home que era cec de naixement, i els seus deixebles li van preguntar: «Rabí, qui va pecar perquè nasqués cec: ell o els seus pares?». Jesús va respondre: «No van pecar ni ell ni els seus pares. Això ha passat perquè per mitjà d’aquest cas la gent vegi les obres de Déu" (Joan 9:1-3). Les "obres de Déu", en el seu cas, havien de ser la seva curació miraculosa.

4 - El patiment pot ser el resultat de "moments i esdeveniments imprevistos", que fan que la persona estigui en el lloc equivocat en el moment equivocat: "Encara he vist més coses sota el sol: no són els més àgils els qui guanyen la cursa, ni els més forts els qui vencen en el combat; ni són els savis els qui tenen segur el menjar, ni els intel·ligents els qui es fan rics, ni els qui saben moltes coses els qui es guanyen l’amistat. Perquè a tothom li arriba el temps i el contratemps. De fet, l’home ignora la seva hora. Com els peixos agafats per la xarxa traïdora o com els ocells enxampats al parany, així són atrapats els homes per l’hora infausta que d’improvís els cau al damunt" (Eclesiastès 9:11.12).

Això és el que va dir Jesucrist sobre dos fets tràgics que havien causat moltes morts: "En aquell moment, alguns dels presents li van explicar a Jesús el cas dels galileus que Pilat havia matat mentre oferien sacrificis. I ell els hi va dir: "¿Penseu que això els hi va passar perquè eren més pecadors que tots els altres galileus? És clar que no. Però si no us penediu, tots vosaltres també morireu. I aquelles divuit persones que van morir a Siloam quan la torre els hi va caure al damunt, ¿penseu que eren més culpables que tots els altres habitants de Jerusalem? És clar que no. Però si no us penediu, tots vosaltres també morireu"" (Lluc 13:1-5). Jesucrist no va suggerir en cap moment que les víctimes d’accidents o desastres naturals pecessin més que d’altres, ni tan sols que Déu faci que aquests esdeveniments castigin els pecadors. Tant si es tracta de malalties, accidents o desastres naturals, no és Déu qui les causa i les víctimes no han pecat més que altres.

Déu eliminarà tots aquests patiments: "Aleshores vaig sentir una veu forta que sortia del tron i deia: "Mira! El tabernacle* de Déu està amb la humanitat, i ell viurà amb ells, i ells seran el seu poble, i Déu estarà amb ells. I eixugarà totes les llàgrimes dels seus ulls, i la mort ja no existirà, i mai més hi haurà laments, ni plors, ni sofriment. Les coses del passat ja no hi són"" (Apocalipsi 21:3,4).

Destí i lliure elecció

El "destí" o el fatalisme no són un ensenyament bíblic. No estem "destinats" a fer el bé o el mal, però segons la "lliure elecció", fem el bé o el mal (Deuteronomi 30:15). Aquesta visió del destí o del fatalisme està estretament relacionada amb la idea que molta gent té sobre l'omnisciència de Déu i la seva capacitat per conèixer el futur. Veurem com Déu utilitza la seva omnisciència o la seva capacitat per conèixer els esdeveniments abans d’hora. Veurem per la Bíblia que Déu l’utilitza de manera selectiva i discrecional o amb un propòsit específic, mitjançant diversos exemples bíblics.

Déu utilitza la seva omnisciència de manera discrecional i selectiva

Sabia Déu que Adam pecaria? Pel context de Gènesi 2 i 3, és obvi que no. Com podria Déu haver donat un manament a Adam quan sabia per endavant que el desobeiria? Això hauria estat contrari al seu amor i s’havia fet tot perquè aquest manament no fos pesat (1 Joan 4:8; 5:3). Aquí hi ha dos exemples bíblics que demostren que Déu utilitza la seva capacitat per conèixer el futur d’una manera selectiva i discrecional. Però també, que sempre utilitza aquesta habilitat per a un propòsit específic.

Prenguem l’exemple d’Abraham. Al Gènesi 22:1-14 hi ha el relat de la petició de Déu a Abraham de sacrificar el seu fill Isaac. En demanar a Abraham que sacrificés el seu fill, sabia per endavant si seria capaç d’obeir? En funció del context immediat de la història, no. Tot i que en el darrer moment Déu va impedir que Abraham fes aquest acte, està escrit així: “L’àngel li va dir: – No aixequis la mà contra el noi, no li facis res. Ara sé que reverencies Déu, tu que no li has refusat el teu fill únic” (Gènesi 22:12). Està escrit "Ara sé que reverencies Déu". La frase "ara" mostra que Déu no sabia si Abraham seguiria aquesta petició.

El segon exemple es refereix a la destrucció de Sodoma i Gomorra. El fet que Déu enviï dos àngels per verificar una situació escandalosa demostra una vegada més que al principi no tenia totes les proves per prendre una decisió i, en aquest cas, va utilitzar la seva habilitat per conèixer mitjançant dos àngels (Gènesi 18:20,21).

Si llegim els diversos llibres bíblics profètics, trobarem que Déu sempre utilitza la seva capacitat per conèixer el futur amb un propòsit molt específic (Profecia de Zacaries; Profecia de Daniel). Prenem un exemple bíblic senzill. Mentre Rebecca estava embarassada de bessons, el problema era quin dels dos fills seria l’avantpassat de la nació escollida per Déu (Gènesi 25:21-26). Jehovà Déu va fer una simple observació de la composició genètica d'Esaú i Jacob (tot i que no és la genètica la que controla completament el comportament futur), i en la seva capacitat de conèixer el futur, va fer una projecció en el futur per saber quins tipus d'homes anaven a convertir-se en: "Els teus ulls veien el meu embrió i en el teu llibre hi havia escrites totes les parts, pel que fa als dies en què es van formar i on encara no n’hi havia cap" (Salms 139:16). Basant-se en aquest coneixement previ, Déu va escollir (Romans 9:10-13; Fets 1:24-26 "Tu, Jehovà, que coneixes els cors de tots").

Ens protegeix Déu?

Abans d’entendre el pensament de Déu sobre la nostra protecció personal, és important tenir en compte tres punts bíblics importants (1 Corintis 2:16):

1 - Jesucrist va demostrar que la vida actual que acaba amb la mort té un valor temporal per a tots els humans (Joan 11:11 (la mort de Llàtzer es descriu com a "son")). A més, Jesucrist va demostrar que l'important és preservar la nostra perspectiva de vida eterna en lloc de buscar "sobreviure" a una prova per falta de coratge (Mateu 10:39, "ànima" = vida (Gènesi 35:16-19)). L'apòstol Pau, va demostrar que la "vida veritable" es centra en l'esperança de la vida eterna (1 Timoteu 6:19).

Quan llegim el llibre de Fets, trobem que de vegades Déu va permetre que la prova del cristià acabés amb la mort, en el cas de l’apòstol Jaume i el deixeble Esteban (Fets 7:54-60; 12:2). En altres casos, Déu va decidir protegir el deixeble. Per exemple, després de la mort de l’apòstol Jaume, Déu va decidir protegir l’apòstol Pere d’una mort idèntica (Fets 12:6-11). En termes generals, en el context bíblic, la protecció d’un servidor de Déu sovint està lligada al seu propòsit. Per exemple, mentre es trobava enmig d’un naufragi, hi havia una protecció divina col·lectiva de l’apòstol Pau i de tota la gent del vaixell (Fets 27:23, 24). La protecció divina col·lectiva formava part d’un propòsit diví superior, és a dir, que Pau havia de donar testimoni als reis (Fets 9:15,16).

2 - Aquesta qüestió de protecció divina s'ha de situar en el context dels dos desafiaments de Satanàs i, particularment, en les paraules que va fer sobre la integritat de Job: "¿No és cert que l’has envoltat d’un clos per protegir-lo, a ell, la seva família i tots els seus béns? Tu l’has beneït en tot el que ha emprès, i els seus ramats es multipliquen sobre la terra" (Job 1:10). Per respondre a la qüestió d’integritat sobre Job i tota la humanitat, aquest desafiament del diable demostra que Déu havia d’eliminar, de manera relativa, la seva protecció de Job, cosa que també podria aplicar-se a a la humanitat. Poc abans de morir, Jesucrist, citant el salm 22:1, va demostrar que Déu li havia retirat tota protecció, cosa que va provocar la seva mort com a sacrifici (Joan 3:16; Mateu 27:46). No obstant això, per a la humanitat en el seu conjunt, aquesta retirada de la protecció divina continua sent relativa. De la mateixa manera que Déu va prohibir al dimoni provocar la mort de Job, també és evident que el mateix passa amb tota la humanitat (Mateu 24:22).

3 - Hem vist més amunt que el patiment pot ser el resultat de "moments i esdeveniments imprevistos", cosa que significa que les persones poden trobar-se en el moment equivocat, en el lloc equivocat (Eclesiastès 9: 11,12). Per tant, en general, els humans no estan protegits per Déu de les conseqüències de l’elecció que Adam va fer originalment. L’home envellix, es posa malalt i mor (Romans 5:12). Pot ser víctima d'accidents o de desastres naturals (Romans 8:20; el llibre de l'Eclesiastès conté una descripció molt detallada de la inutilitat de la vida present que inevitablement condueix a la mort: "La més gran de les vanitats! A diu l’unificador, la més gran de vanitats! Tot és vanitat!" (Eclesiastès 1:2)).

A més, Déu no protegeix els humans de les conseqüències de les seves males decisions: "No us enganyeu: de Déu no se’n burla ningú. Perquè el que un sembra, és el que recollirà.  Qui sembra per al seu cos imperfecte, del seu cos imperfecte en recollirà destrucció; però qui sembra per a l’esperit, de l’esperit en recollirà vida eterna” (Gàlates 6:7,8). Si Déu va deixar la humanitat a la inutilitat durant un temps relativament llarg, ens ajudarà a entendre que ha retirat la seva protecció de les conseqüències del nostre estat pecaminós. Per descomptat, aquesta perillosa situació per a tota la humanitat serà temporal (Romans 8:21). És llavors quan tota la humanitat, després de resoldre la disputa del diable, recuperarà la protecció benèvola de Déu al paradís terrenal (Salm 91:10-12).

Vol dir això que actualment ja no estem protegits individualment per Déu? La protecció que Déu ens dóna és la del nostre futur etern, en termes d’esperança de vida eterna, ja sigui per sobreviure a la gran tribulació o per la resurrecció, tal aguantarem fins al final (Mateu 24:13; Joan 5:28,29; Fets 24:15; Apocalipsi 7:9-17). A més, Jesucrist en la seva descripció del signe dels darrers dies (Mateu 24, 25, Marc 13 i Lluc 21) i el llibre de l'Apocalipsi (particularment als capítols 6:1-8 i 12:12), mostren que la humanitat passaria per grans desgràcies des del 1914, cosa que suggereix clarament que, durant un temps, Déu no la protegiria. Tot i això, Déu no ens ha deixat sense la possibilitat de protegir-nos individualment mitjançant l’aplicació de la seva benevolència guiada que conté la Bíblia, la seva Paraula. A grans trets, aplicar principis bíblics ajuda a evitar riscos innecessaris que podrien escurçar les nostres vides de manera absurda (Proverbis 3:1,2). Vam veure més amunt que el destí no existeix. Per tant, aplicar principis bíblics, la guia de Déu, serà com mirar atentament cap a la dreta i l’esquerra abans de creuar el carrer, per preservar les nostres vides (Proverbis 27:12).

A més, l'apòstol Pere va insistir a estar vigilant amb l'oració: "Però la fi de totes les coses s’ha apropat. Per tant, tingueu seny i estigueu sempre preparats per fer oració" (1 Pere 4:7). L’oració i la meditació poden protegir el nostre equilibri espiritual i emocional (Filipencs 4:6,7; Gènesi 24:63). Alguns creuen que han estat objecte de la protecció de Déu en algun moment de la seva vida. Res de la Bíblia impedeix que es vegi aquesta possibilitat excepcional, al contrari: "Realment proclamaré el nom de Jehovà davant vostre; sí, afavoriré a qui afavoriré i tindré pietat de qui tindré pietat" ( Èxode 33:19). Aquesta experiència es refereix a la relació exclusiva entre Déu i aquesta persona que hauria estat protegida per Déu, no ens correspon jutjar: "¿Qui ets tu per jutjar el servidor d’un altre? Que estigui dret o que caigui és cosa del seu amo. De fet, es mantindrà dret, perquè Jehovà pot fer que es mantingui dret" (Romans 14:4).

Estimeu-vos, ajudeu-vos

Abans de la fi final del patiment, ens hem d’estimar i ajudar els uns als altres per tal d’alleujar el patiment del nostre entorn: "Us dono un manament nou: que us estimeu els uns als altres; tal com jo us he estimat, estimeu-vos també els uns als altres. Tothom sabrà que sou els meus deixebles si us estimeu els uns als altres" (Joan 13:34,35). El deixeble Jaume, mig germà de Jesucrist, va escriure bé que aquest tipus d’amor s’ha de concretar mitjançant accions o iniciatives per ajudar el nostre proïsme que està en dificultats (Jaume 2:15,16). Jesucrist va animar a ajudar aquells que mai no ens la poden retornar (Lluc 14:13,14). En fer això, en certa manera "prestem" a Jehovà i Ell ens el retornarà... cent vegades (Proverbis 19:17).

És interessant observar el que Jesucrist esmenta com a accions de misericòrdia que ens permetran o no permetre tenir la seva aprovació: "Perquè vaig tenir gana i em vau donar menjar; vaig tenir set i em vau donar aigua; era un desconegut i em vau rebre a casa; no tenia roba i me’n vau donar; vaig estar malalt i em vau cuidar; vaig estar a la presó i em vau visitar" (Mateu 25:31-46). Donar menjar, donar de beure, rebre desconeguts, donar roba, visitar malalts, visitar presos empresonats per la seva fe. Cal tenir en compte que en totes aquestes accions no hi ha cap acte que es pugui considerar "religiós". Per què ? Sovint, Jesucrist repetia aquest consell: "Vull misericòrdia, no sacrificis" (Mateu 9:13; 12:7). El significat general de la paraula "misericòrdia" és compassió en l'acció (el significat més estret és el perdó). Veure una persona que ho necessita, tant si el coneixem com si no, i si som capaços de fer-ho, li ajudem (Proverbis 3:27,28).

El sacrifici representa actes espirituals relacionats directament amb l’adoració a Déu. Tot i que, per descomptat, la nostra relació amb Déu és molt important, Jesucrist va demostrar que no hem d’utilitzar el pretext del "sacrifici" per abstenir-nos de mostrar pietat. En una determinada circumstància, Jesucrist va condemnar alguns dels seus contemporanis que van utilitzar el pretext del "sacrifici" per no ajudar materialment als seus pares envellits (Mateu 15:3-9). En aquest cas, és interessant llegir el que Jesucrist fa dir a aquells que intentaran tenir la seva aprovació i, no obstant això, no la tindran: “Aquell dia, molts em diran: “Senyor, Senyor, ¿no vam profetitzar en el teu nom, i en el teu nom vam expulsar dimonis, i en el teu nom vam fer molts miracles?”" (Mateu 7:22). Si comparem Mateu 7:21-23 amb 25:31-46 i Joan 13:34,35, ens adonem que, tot i que el "sacrifici" espiritual està estretament relacionat amb la misericòrdia, aquest últim no és menys important, Des de la perspectiva de Jehovà Déu i el seu Fill Jesucrist (1 Joan 3:17,18; Mateu 5:7).

El final del patiment és molt a prop

A la pregunta del profeta Habacuc (1:2-4), sobre per què Déu va permetre el sofriment i la maldat, aquí teniu la resposta: "Jehovà m’ha respost així: "Escriu el que jo et revelo, grava-ho sobre unes tauletes perquè es pugui llegir sense entrebancs. No és encara el moment que es compleixi, però vola cap al terme i no fallarà. Espera-ho, si és que triga; segur que vindrà sense retard"" (Habacuc 2:2,3). A continuació, es detallen alguns textos bíblics d’aquesta “visió” d’esperança que no arribarà tard:

"I vaig veure un cel nou i una terra nova, perquè el cel i la terra d’abans ja no existien, i el mar ja no hi era. També vaig veure la Nova Jerusalem, la ciutat santa, que baixava del cel i provenia de Déu, preparada com una núvia adornada per al seu nuvi. Aleshores vaig sentir una veu forta que sortia del tron i deia: "Mira! El tabernacle de Déu està amb la humanitat, i ell viurà amb ells, i ells seran el seu poble, i Déu estarà amb ells. I eixugarà totes les llàgrimes dels seus ulls, i la mort ja no existirà, i mai més hi haurà laments, ni plors, ni sofriment. Les coses del passat ja no hi són"" (Apocalipsi 21:1-4).

"El llop conviurà amb l’anyell, la pantera jaurà amb el cabrit; menjaran junts el vedell i el lleó, i un nen petit els guiarà. La vaca i l’óssa pasturaran juntes, jauran plegades les seves cries. El lleó menjarà palla com el bou, l’infant de llet jugarà vora el cau de l’escurçó, el nen ficarà la mà a l’amagatall de la serp. Ningú no serà dolent ni farà mal en tota la muntanya santa, perquè el país serà ple del coneixement de Jehovà, com l’aigua cobreix la conca del mar” (Isaïes 11:6-9).

"Llavors es desclouran els ulls dels cecs, i les orelles dels sords s’obriran. Llavors el coix saltarà com un cérvol i la llengua del mut cridarà de goig, perquè l’aigua ha brollat al desert, han nascut torrents a l’estepa. La terra ardent és ara un estany, el país de la set és ple de fonts d’aigua. En el clos on jeien els xacals, ara hi creixen canyes i joncs” (Isaïes 35:5-7).

"Ja no hi haurà nadons que visquin pocs dies, ni adults que no arribin a una llarga vellesa. Morirà jove qui mori a cent anys, i tindran per maleït el qui no hi arribi. Construiran cases i les habitaran, plantaran vinyes i en menjaran els fruits. No edificaran perquè un altre hi habiti, ni plantaran perquè un altre mengi. El meu poble viurà tant com els arbres que haurà plantat; els meus elegits veuran com envelleix l’obra de les seves mans. No treballaran en va, no infantaran per veure morir els fills. Són un llinatge que jo, el Senyor, beneeixo: viuran plegats amb els seus descendents. Abans que m’invoquin, ja els respondré, i encara pregaran que ja els hauré escoltat” (Isaïes 65:20-24).

"Llavors la seva carn recobra el vigor, retorna als anys de joventut” (Job 33:25).

"En aquesta muntanya, Jehovà de l’univers oferirà a tots els pobles un banquet de plats gustosos i de vins selectes: de plats gustosos i suculents, de vins selectes i clarificats. Farà desaparèixer en aquesta muntanya el vel de dol que cobreix tots els pobles, el sudari que amortalla les nacions; engolirà per sempre la mort. El Senyor Déu eixugarà totes les llàgrimes i esborrarà arreu de la terra la humiliació del seu poble. Jehovà mateix ho afirma” (Isaïes 25:6-8).

"Que visquin els teus morts, que ressuscitin les seves despulles! Vosaltres que jaieu a la pols, desvetlleu-vos i crideu de goig: la teva rosada, és rosada de llum, i el país de les ombres infantarà” (Isaïes 26:19).

"Molts dels qui dormen a la pols de la terra es desvetllaran, els uns per a la vi-da eterna, els altres per a l’oprobi, per a la reprovació eterna" (Daniel 12:2).

"No us sorprengueu d’això, perquè ve l’hora en què tots els que estan a les tombes* escoltaran la seva veu i en sortiran. Els que van fer coses bones rebran una resurrecció de vida, i els que van fer coses dolentes rebran una resurrecció de judici" (Joan 5:28,29).

"I tinc la mateixa esperança que ells, que Déu ressuscitarà tant els justos com els injustos" (Fets 24:15) (LES COLLITES DE VIDES; EL PRÍNCEP DE LA TERRA; EL SACERDOT DE LA TERRA; EL LEVITE DEL PARADÍS).

Qui és Satanàs el diable?

Jesucrist va descriure el dimoni de manera molt concisa: "Des del principi va ser un assassí i es va apartar de la veritat, perquè en ell no hi ha veritat. Quan menteix, li surt de dins, perquè és un mentider i el pare de la mentida" (Joan 8:44). Satanàs el diable no és l’abstracció del mal, sinó una criatura espiritual real (vegeu el relat de Mateu 4:1-11). De la mateixa manera, els dimonis també són àngels que s'han convertit en rebels que han seguit l'exemple del diable (Gènesi 6:1-3, per comparar-ho amb la carta del vers 6 de Judes: "I als àngels que no es van mantenir en la seva posició original, sinó que van abandonar el lloc que els corresponia, els ha encadenat per sempre en la foscor profunda fins al judici del gran dia").

Quan està escrit "no es va mantenir ferm en la veritat", es demostra que Déu va crear aquest àngel sense pecat i sense cap rastre de maldat al seu cor. Aquest àngel, al començament de la seva vida, tenia un "bell nom" (Eclesiastès 7:1a). Tanmateix, no es va mantenir honest, va conrear l'orgull en el seu cor i amb el pas del temps es va convertir en "diable", que significa calumniador, i Satanàs, oponent; el seu antic i bell nom, la seva bona reputació, ha estat substituït per un de vergonya eterna. A la profecia d’Ezequiel (capítol 28), contra l’orgullós rei de Tir, s’al·ludeix clarament a l’orgull de l’àngel que es va convertir en "diable" i en "Satanàs": "Fill d’home, entona una complanta pel rei de Tir. Digues-li: “Això et fa saber el Senyor Déu: »Eres un model de perfecció, ple de seny i de bellesa acabada; habitaves a l’Edèn, el jardí de Déu, i pedres precioses de tota mena ornaven el teu mantell: robí, topazi i diamant, crisòlit, ònix i jaspi, safir, turquesa i beril; els teus joiells i penjolls eren cisellats en or, preparats per a tu des del dia que fores creat. Vora el querubí protector d’ales esteses, jo et vaig donar un lloc; feies estada a la muntanya sagrada dels déus, on passejaves entre pedres de foc. Des del dia que fores creat mantenies una conducta íntegra, però et vas fer culpable" (Ezequiel 28:12-15). Amb el seu acte d'injustícia a l'Edèn es va convertir en un "mentider" que va causar la mort de tota la descendència d'Adam (Gènesi 3; Romans 5:12). Actualment, és Satanàs el diable qui governa el món: "Ara s’està jutjant aquest món, i el governant d’aquest món serà expulsat" (Joan 12:31; Efesis 2: 2; 1 Joan 5:19).

Satanàs el dimoni serà destruït permanentment: "Ben aviat, el Déu que dóna pau esclafarà Satanàs sota els vostres peus" (Gènesi 3:15; Romans 16:20).